512
محمود نبيل · 1mo
مولانا ما الفرق بين الجنس والفصل والنوع وهل يكون النوع جنس والعكس عادي؟
الجنس كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة - كالحيوان المقول على الإنسان والفرس - ويقع في جواب ما هو، والنوع كلي مقول على كثيرين متفقين بالحقيقة ويقع في جواب ما هو كالإنسان المقول على زيد وعمرو وبكر، وأما الفصل فهو المقول في جواب أيّ شيء هو في جوهره كالناطق الذي هو فصل للإنسان، والتعريف الذي ذُكر للنوع هو التعريف الأوّلي والحقيقي وهناك تعريف آخر أي اصطلاح آخر على اسم النوع ويكون تعريفه أنه المقول على الماهية المقول عليها وعلى غيرها الجنس في جواب ما هو، وهذا مثل الحيوان، فالحيوان ماهية مقول عليها وعلى غيرها - كالجسم النامي - الجسم، أي: الجسم مقول عليها وعلى غيرها، فالنوع بالتعريف الأول لا يكون جنسا ولا يكون الجنس نوعا؛ لأن بين الماهيتين تباين وتأمَّل في التعريفين يظهر لك ذلك بوضوح، وأما النوع بالمعنى الثاني فيكون جنسا نعم، أي أن الجنس يقال عليه النوع بهذا التعريف الثاني ويسمّى النوع الإضافي، والنوع الإضافي يكون جنسا كذلك، إلا آخر جنس - وهو الجوهر - فلا يكون نوعا إضافيا.
محمود نبيل · 2mo
سيدي ما رأيك بشرح الشيخ بلال نجار على الشمسية
لم أسمعه، وبحسب رأي الأفاضل شروح الشيخ بلال جيدة.
محمود نبيل · 2mo
السلام عليكم ورحمة الله ، مولانا هل تعرف برهان معين يمكن قراءته لاثبات ان الخلق متساوين من حيث القدرة على التمييز بين الخير والشر واختيار الصواب على الخطأ ؟ لان الامر يبدو وكانه يمس صفة العدل في الخلق من حيث اعتلال هذه القدرة عن البعض فطرياً
مثل الاشخاص السايكوباثيين او المرضى النفسيين وايضاً يمس فكرة ان الانسان يمتلك فطرة وقدرة بديهية على التمييز او فعل الصواب دون الخطأ
لا أذكر الآن شيئا مر بي بخصوص هذا، وأيضا لا أريد أن يكون كلامي ارتجاليا، ولكن بحسب ما أفهم عموما وبحسب ما فهمت من سؤالك أن تتكلم عن الفطرة أي المبادئ الأول ولأن هذه من الذاتيات فلا يمكن التفاوت بين أفراد النوع فيها، ثم المرضى النفسيين وغيرهم هذا كما تعلم شيء عرض عليهم والكلام عن الإنسان بغير هذا العارض، بل لا يشترط أن يكون مريضا مثلا بل لو كان نفعه في ما يضاد المبادئ الأُول لقال بها، يعني لو أن شخصا سيصل له نفع مادي بسبب ذلك لربما يقول بذلك، وهذا تجده في أكثر من مورد، ولكن معروف أن الكلام عن الذاتيات يكون بغير لحاظ هذه العوارض.
محمود نبيل · 2mo
حفظكم الله ماهو المنهج المعتمد عندكم في دراسة الفلسفة أفيدونا نفع الله بكم
لا أستطيع بعد أن أحدد منهجا خاصا، ولكني نُصحت بمنهج جيد وهو دروس الدكتور أيمن فمثلا طبيعيات عيون الحكمة ثم طبيعيات الإشارات ثم إلهيات الشفاء ثم إلهيات الإشارات ثم الأفق المبين.
محمود نبيل · 2mo
السلام عليكم ورحمة الله، لعلك تجعل لنا تفضلا منك منهجا لدراسة علم الكلام مع شروح صوتية أو مرئية ترتضيها، فقد سمعت أن كثيرا من المتصدرين لتدريس هذه الكتب ممن تنشر دروسهم بالنت لا باع لهم في هذا العلم ، فخفت على نفسي من سوء الفهم بسبب سوء الشرح وقلة بضاعة الشارح، فأرشدونا مشكورين.
لم أدرس وأسمع السماع الكافي الذي يجعلني أحكم بذلك، ولكن إذا سرت على ترتيب السنوسي ثم شرح العقائد النسفية مثلا فأحسب أن هذا جيد عند أهل هذا الفن، وممن أحسبهم على إتقان له الشيخ حمزة البكري والشيخ أنس الشرفاوي والشيخ هاني حسين والشيخ الدكتور جمال فاروق الدقاق.
Omar_AlGamasy · 2mo
السلام عليكم سيدي
مولانا ما المنهج (السلم الدراسي) الذي ترتضونه في المنطق؟ وحبذا لو أردفتم كل كتاب بشرح صوتي أو مرئي له لو تكرمتم
وجزاكم الله خيرا سيدي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل منهج وضعه العلماء أرتضيه سواء منهج العجم أو منهج العرب الذي تجده في منهج الأزهر أو غيره، الخلاف في الكتب الجديدة كالسبيل أو إعادة الدرسي المهجور كبرهان الشفاء، وتفضل:
شرح السلم المنورق
https://youtube.com/playlist?list=PLwlXp17rLNq-rBOFjNMot5SEPoqbgpRQf
شرح المرقاة
https://youtube.com/playlist?list=PLlQGKXR9nKrtu0H2Ms8DyX7zcjtSMKu8-
شرح اليزدي
https://youtube.com/playlist?list=PLnpT3dlXDNGTJqPkY3PhekAQyLDQSbvFf
شرح الشمسية
https://youtube.com/playlist?list=PLlQGKXR9nKrtGV-_IrN5H4j6VIzkelKUl&si=HPQIMpn8szT7tmB7
شرح الإشارات
https://t.me/Ayman_Al_Masri/98
شرح شرح الطوسي على الإشارات
https://t.me/Ayman_Al_Masri/204
شرح برهان الشفاء
https://t.me/Ayman_Al_Masri/1191
شرح سبيل الذين يعلمون
https://t.me/almktnz/11011
السبيل ليس درسيا ولكن وضعته؛ لأني أرى أن الطالب ينبغي أن ينظر في برهان المعلم الأول أرسطو طاليس، وأرى أن من أفضل شروحه سبيل الذين يعلمون، لا سيما وأنه يتضمن الترجمة الرائعة للفاضل محمد ناصر للتحليلات الثانية، والتي أظن أني بدونها لم أكن لأفهم التحليلات الثانية إذا قرأتها مفردة.
محمود نبيل · 2mo
مولانا ما القدر الذي يحتاجه غير المتخصص من المنطق؟
غير المتخصص يشمل أقساما كثيرة، وبعد تأمل ومحاولة لحصر هذه الأقسام وجدتُ أن كل قسم منها يحسن له أن يتوقف عند مرتبة معينة وينشغل بما هو متخصص فيه، فأرى أن عموم الناس يلزمهم نحو الملوي على السلم، هذا الكتاب لو استشرحه جميع الناس لكان فيه - وما في مستواه - نفعٌ عظيم، ثم طالب العلم الشرعي عموما يصلح له الملوي أيضا، فإن كان متخصصا في الأدب وعلوم اللغة فيحسن به الصعود إلى التهذيب وما عليه، وإن كان متخصصا في علم له ارتباط بالمنطق كأصول الفقه فيحسن به الانتقال إلى الشمسية، أما غير المتخصص في المنطق وهو متخصص في الحكمة فيلزمه إنهاء المنطق إلى نحو البرهان وكتب أرسطوطاليس، وأما غير المتخصص طالب العلوم الشرعية فلا أرى علما شرعيا يحتاج إلى المنطق كأصول الفقه وهو ما حددته له بالشمسية ونحوها، ولو ترقى لشرح المطالع يأخذه مطالعة طول حياته لكان حسنا، وينبغي أن لا يقطع صلته بالمنطق عن طريق المطالعة والتطبيق على الفن الذي هو متخصص فيه.
محمود نبيل · 2mo
بصراحة سيدي انا اكرر المواد قراءة لكني لا احفظ واشعر ان المادة لا استحضر دقائقها تماما هل هذا طبيعي كوني اركو فقط على التكرار والفهم ولا اركو على الحفظ؟
ما دمت في المعقول فالحفظ لا يشترط أولا فلا تشغل بالك به الآن، وطبيعي أنك تنسى يعني لا تظن أنك منفرد بذلك، بل الأعاظم يعرض لهم السهو والغلط في أمور ظاهرة، فقط المهم هو المزاولة، لابد أن تحاول الشيء مرات كثيرة حتى تنشأ عندك الملكة، ونوّع المصادر ما بين محفوظ ومقروء ومسموع، وأيضا الممارسة في العلوم الآلية، كل ذلك مع طول المدة يورث الملكة إن شاء الله.
محمود نبيل · 2mo
ما رأيكم يا مولانا في حفظ تهذيب المنطق للسعد التفتازاني رحمه الله ؟
متن جيد دقيق يصلح للحفظ، وبحفظه تكون حفظتَ متنا متوسطا في المنطق يساعدك على استحضار مسائله إجمالا، وستساعدك ضابطة الأشكال التي وضعها السعد، يعني بحفظه تكون حفظت مختصرا للشمسية، أي إذا لم تكن متخصصا وعندك همة في الحفظ فاحفظه، وأما المتخصص ومن ليست لديه همّة فيُرشح له كتبا أخرى.
محمود نبيل · 2mo
مولانا عز شأنك، ما هي اللوازم الذاتية
اللوازم الذاتية أو الأعراض الذاتية هي المحمولات الكلية الخارجة عن حقيقة الشيء وماهيته، ولكنها تمتنع عن الانفكاك عنه في الوجود أو التصور.
والذاتي في باب البرهان هو المحمول الذي يُؤخذ الموضوع - أو أحد مقوماته - في حدّه، أو هو الذي يؤخذ في حد الموضوع.
أو هو الذي يلحق الشيء لذاته ولما هو هو.