لبس هناك فعلٌ أو انفعالٌ حادث غير معلل بناء على أصل السببية، والحب كذلك، وإن لم نعرف السبب تفصيلًا.

حياكم الله، لا أفضل الإجابة على هكذا أسئلة لاعتبارات خاصة 😁

راجع التحليلات الثانية، المقالة الأولى، الفصل 18.

حدد غايتك من دراسة المنطق ثم انظر في أخص أجزائه ارتباطًا بغايتك فادرسها مع المجادلين فيها.

تقرُّرها يعني تذوُّتها وجعلها بالجعل البسيط، أمّا وجودها فيعني صيرورتها في الأعيان، والفرق بينهما في المرتبة التحليلية، فالماهية تقررت في نفسها، فصارت موجودةً في الأعيان تلقائيًّا، والظرف واحد.

أبشر، إن وافق موعده موعد العيد، ولكني لا أظن الموافقة واقعة.

يُنْسَب إليه كتاب في النبات، يتكون من مقالتين، نقله إلى العربية إسحاق بن حنين، ومع ذلك يجمع معظم المحققين والمؤرخين المعاصرين على أنَّ هذا الكتاب ليس من تأليف أرسطو نفسه، بل هو منتحل أو كُتِب من رجل يسمى: نيكولاوس الدمشقي، أو أنَّه تجميعٌ لملاحظات أرسطو فُقِد أصلها، وعوضًا عنه، كتب تلميذه المبرَّز ثيوفراسطوس كتبًا في النبات، مثل: تاريخ النبات، أسباب النبات.

أنا على علمٍ بالتفريق المذكور في كتب الحكمة (المشرقية)، ومن السذاجة بمكان أن يظنَّ بمثلي الجهل بالأبجديات، غير أنّي أنازعك ابتداءً في دعوى التعدّد في هذا الموضع، وفي كونهما أمرين وموضوعين، بل أقول: ليس هاهنا اثنان أصلًا، وإنما الأمر في الحقيقة شيءٌ واحدٌ من الأساس، والفارق في لحاظه، الذي يكون إجماليًّا وتفصيليًّا.

لم أكن في حياتي سينويًّا ولم أصر رشديًّا، القصة أني كغيري من المشارقة درسنا المنهج المبني على كتب الشيخ (الكتب المشرقية عمومًا) والمنتهي بها، وبعدها يشاء الله أن أخرج من البوتقة المشرقية، فتوسعت في الدراسة والمطالعة (مناطقة بغداد، مناطقة المغرب، مناطقة اللاتين... الرجوع إلى أرسطو رأسًا)، حتى تبدى لي ما أنا اليوم عليه، لا أنتمي إلى أحد، أنتمي إلى العقل، والسلامة.