لا أنصحك، فأحوج ما تُحوجه إتقان ملكة المنطق الصورية والمادّية البرهانيّة منها بالذّات، وأهمّ ما تسلكه هو صناعة البرهان، نعم قد تأخذ البداية أو النّهاية فحسب قبل شرح الطّوسي على إشارات ابن سينا، بشرح محمّد العلي، لما اعتلق بعض مباحث الطّوسي المطروقة، إلّا أنّه قد يُؤجّل، ولا أفضّله إلّا بعد إتقان المنطق والطّبيعيّات.

قصيرًا، وإذا أكملت كتب الصرف والبلاغة سأزيدُ بالإشارات النّحويّة وغيرها.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هنا تجد ضالّتك إن شاء الله: https://t.me/nhgmntaq

بعد إتقان صناعة البرهان، وما يقصده أربعة كتب بعد إتقان المنطق الصّوري:

برهان الشفاء لابن سينا، تلخيص برهان ابن رشد، منطقيات الفارابي، سبيل الّذين يعلمون.

أنا أستحبّ للمرء أن يلجّ بصناعة في الطّبيعيّات بعد إتقان هذه الكتب، ولكنه آهل بلا شكّ إن أتقن كتاب البرهان من الشّفاء للّجّ في الطبيعيات.

الملاك الأوّليّ كون الوجود الذّهنيّ ظرف حكاية، وكون الخارجيّ ظرف نشوء الآثار، والحكاية للذّهنيّ حكاية للشيء في حدّ طبيعته وفي وجوده الذّهنيّ أو الخارجيّ أو الأعمّ منهما.

على أنّها أيضًا مُطْرَدَةُ القول؛ إذ كان الوجود الذّهنيّ يحكي الوجود الخارجيّ عينه أو نحو وجوده، والمعقولات الثانية تحكي أنحاء الشّيء، وتُنتزَعُ من اعتمال العقل في أنحاء وجوده أيضًا.

جزاك الله الكريم أخي الكريم هذا من لطفك ونبلك رضي الله عنكم، وعساني أنفعك أنت وسائر الأخوة، فما أنا إلّا قاصد نفعٍ وانتفع.

اللهم آمين وإيّاكم يا رب.

مبادئ المنطق منها بدهيّة ومنها فلسفيّة، فأمّا البدهيّ فكاستحالة اجتماع السّلب والإيجاب وارتفاعهما من حيثُ هما نقيضان، وأمّا الفلسفيّة كما يبينه العلم الأعلى أنّ ها هنا حدًّا وبرهانًا، وأنّ ها هنا مقولاتٍ عشر ونحو ذلك.

والمنطق منه مبادئ لبعضه، فالمتقدّم مبدأ المتأخّر منه، كالحال من البسائط للمركّبات، وهذا النّحو التّحليليّ والتّركيبيّ في مسائل الصناعة المنطقيّة.

وبالجملة: فحاجة المنطق للمبادئ على أنحاء: إمّا لمبادئ هي في ذاتها صادقة بلا سابقٍ عليها بالذّات، وإمّا لمبادئ تُبيّن وتكون مسائل صناعةٍ أخرى كالفلسفة.

لا، لا التّصديق النّظريّ بغير قياس، ولا التّصديق اليقينيّ منه بغير برهان، وقد تبيّن ذلك في موضعه من كتاب البرهان في حال الأوسط من المطالب وحال القضايا من الأوساط.

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، المراجعة بالمطالعة والمحاورة فرديّة كانت أو غير ذلك.