متعلّق التصديق والتّصوّر في الحاضر لدينا واحدٌ؛ إذ لا يمكنُ لك أن تحكم بلا تثبيتِ مفهوم ما عندك ليُعدّ بحكمِ غيره عليه، وغيرُه لا يمكن أن يكون غيره بلا حضور ما هو بالذّات أو بالعرض، ولهذا كان التّصديق عبارةً عنه مع مزيدٍ آخرَ ليس هو مفهومٌ وإلّا عاد الكلام فتسلسل أو دار، وبالجملة فالتّصديق لاحقٌ لحضور مفهومٍ ينتقش في ذهنك؛ إذ ما التصديق إلّا الحكم بمفهومٍ على مفهوم، أي حكم نفوسنا وإذعانها وانفعالها بحصول الصدق إيجابًا أو سلبًا بينهما، فيكون معلولًا عن تعقّل كونها صادقة الأسباب المؤدّية لتصديقك بالمطلوب مثلًا، كما لو كان له أوساط، أي المطلوب.

ولا تناقش، فتصور القضيّة كذلك، وتصديق القضيّة كذلك، والاختلاف ليس في جوهر متعلّق العلم وهو القضيّة، فهو واحدٌ بالذّات، بل الاختلاف في نحو إدراكنا له.